[Aperis en Serta Gratulatoria in Honorem Gerrit Berveling
– Festlibro Honore al Gerrit Berveling (red. Renato Corsetti), Antverpeno
2023: Flandra Esperanto-Ligo. Reproduktita ĉi tie kun permeso de la eldonejo
kaj la redaktoro, kun korektetoj.]
Enkonduko
La faman finnan-karelan epopeon Kalevala kompilis kaj
parte verkis la finno Elias Lönnrot (1802–1884) surbaze de folklora materialo,
kolektita ĉefe de li mem. Ĝia unua versio aperis en 1835, la definitiva en
1849. Granda parto de la poemoj en ĝi estis kolektitaj inter kareloj, kaj tial
la epopeo apartenas kaj al la kareloj kaj al la finnoj – dum la tempo de
Lönnrot oni ankoraŭ ne klare distingis la du gentojn.
Kalevala aperis Esperante en 1964 (nova eldono en 1985) kiel
la kvara volumo de la prestiĝa serio “Oriento-Okcidento” de Universala
Esperanto-Asocio. Ĝin sukcese tradukis Johan(nes) Edvard (kutime: Joh. Edv.) Leppäkoski
(1901–1984), naskita en malriĉa kampara familio en tiu parto de Karelio, kiu
post la Dua Mondmilito estis aneksita de Sovet-Unio. Li tradukis unu epizodon
de Kalevala (la alkoĉasadon de Lemminkäinen) jam en la 1920-aj jaroj. Lia duonpreta
traduko de la tuta Kalevala estis tamen perdita, kiam Finnlando devis en 1939 pro
milita atako de Sovet-Unio evakui lian karelan hejmurbon Sortavala (Leppäkoski,
intervjuo; Klemola 1965). Post la milito li laboris kiel ĵurnalisto en la finna
urbo Jyväskylä, kie li rekomencis kaj finis sian grandan taskon.
Nia jubileulo Gerrit Berveling skribis en reta diskuto, ke li
plurfoje tralegis la Esperantan tradukon de Kalevala – tial estas nature dediĉi
al li ĉi tiun studon pri la tradukado de la metriko kaj harmonio de la epopeo.
Kiel oni povas transdoni en Esperanto la formon de epopeo, kiu devenas de
ekster tiu kultursfero, de kiu la Esperanta poezio prunteprenis siajn ĉefajn
formajn rimedojn?
La Esperanta Kalevala komenciĝas jene:
Menso
mia estas ema, cerbo mia certe celas
kanti nun,
komenci ruli tiujn riĉajn rasajn runojn,
kiujn la
prapatroj pensis, kreis nia nobla gento.
Do, temas pri oktrokeaj versoj, kiuj ne havas rimojn
sed utiligas aliteracion, ripeton de la samaj sonoj vortkomencaj. Meze
de ĉiu verso, post la kvara trokea piedo, troviĝas cezuro, sentebla limo
pli malforta ol la limo inter la versoj (Kalocsay k.a. 2021: 33–34, 54):
–
v | – v | – v | – v || – v | – v | – v | – v
Tamen, kiam oni en
Finnlando aŭ internacie parolas pri la metriko de Kalevala, oni celas versojn kvartrokeajn
(kvankam ne tute en la sama senco kiel en Esperanto, kiel ni vidos). Ĉiuj pli
fruaj tradukoj de Kalevala-stila folklora poezio en Esperanto, inkluzive tiujn
de Leppäkoski mem, uzas kvartrokeajn versojn, do la jenan skemon:
– v | – v | – v | –
v
Unuavide ŝajnas,
ke Leppäkoski decidis nur presigi po du versojn sur ĉiu linio por faciligi la
legadon kaj ŝpari spacon, tiel ke la cezuro meze de la linio estas fakte limo
inter du kvartrokeaj versoj. En intervjuo dissendita de la Pola Radio en la
1970-aj jaroj, Leppäkoski tamen eksplicite diras, ke li tradukis oktrokee. Ni
vidos poste, ke ĉi tiu solvo efektive donis pli da fleksebleco ol kvartrokea
traduko.
Komparu nun la
ĉi-supran komencon de la Esperanta Kalevala kun la finna originalo (kiu, ĉar
kvartrokea, kompreneble havas ses versojn anstataŭ tri). Vi ne bezonas scii la
finnan, gravas nur scii, ke la akcento estas ĉiam sur la unua silabo de la
vorto, ne sur la antaŭlasta kiel en Esperanto. Du samaj vokaloj unu post la
alia signas longan vokalon, do unu silabon; ankaŭ du malsamaj vokaloj unu post
la alia ofte estas diftonge en la sama silabo, precipe se temas pri la unua
silabo de la vorto. Jen la komenco de Kalevala en la originalo:
Mieleni minun
tekevi,
aivoni
ajattelevi
lähteäni
laulamahan,
saa’ani
sanelemahan,
sukuvirttä
suoltamahan,
lajivirttä
laulamahan.
Evidente la unua,
dua kaj kvara versoj ne povas esti kvartrokeaj samsence kiel en la trokea
metriko Esperanta, ĉar en ili nur la unua vortkomenca akcento, sed ne la
sekvaj, falas sur la fortan silabon de la trokea piedo. Ekzemple en la unua
verso la akcentitaj silaboj “mi‑” kaj “te‑” falas sur la malfortan silabon de
la piedo:
Mie-le- | ni mi- |
nun te- | ke-vi
Iusence ili tamen
estas trokeaj versoj, kiel mi montros ĉi-sube, sed ĉiuokaze la finna metriko de
Kalevala estas multe pli varia ol ĝiaj tradukoj en Esperanton kaj aliajn
lingvojn. Kiel skribis Harri Laine en la postnoto de la dua eldono de la
Esperanta Kalevala (p. 384), jen estas la defio de la tradukado: “trokea
metriko, kies originala finna varieco facile paliĝas ĝis monotona tamburado en
lingvoj kun malsimila strukturo de vortakcentoj kaj silablongoj”.
Ni do unue
rigardu, kia estas la finna metriko de Kalevala, kaj poste pritraktu, kion diversaj
tradukintoj faris por transdoni ĝin – kaj kio estas farebla en Esperanto por
almenaŭ parte eviti la menciitan monotonecon.
La metriko de la
finnaj kaj karelaj runoj
Kalevala reprezentas finnajn kaj karelajn kantatajn poemojn
folklorajn, kiuj nomiĝas runoj. La terminon, devenantan de la finna runo
‘poemo’, uzis en Esperanto Kalocsay (1922) en la titolo de sia “Kongresa
runo”, verkita en la metriko de Kalevala. Ĝi aperas ankaŭ en la traduko de
Kalevala mem, ekzemple en la dua verso ĉi-supre; tamen, la Esperanta Kalevala
pro iu kaŭzo nomas la ĉefajn ĉapitrojn “kantoj”, ne “runoj” kiel en la finna
originalo. Oni ne konfuzu la vorton kun alia runo, litero en la iama
skandinava alfabeto; la vortoj havas praan etimologian rilaton, sed en
Esperanto temas pri du homonimoj.
La teksto de Kalevala estas nur malgranda ono de ĉiuj kolektitaj
runoj. La plej granda eldono de la finna-karela runaro ampleksas 34 volumojn,
enhavantajn ĉirkaŭ 90 mil apartajn poemojn. Ne ĉiuj estas rakontaj, ritaj kaj magiaj
runoj kiel tiuj de Kalevala – ekzistas ankaŭ belaj lirikaj runoj. Iujn el la
lirikaĵoj Lönnrot publikigis en la kolekto Kanteletar (1840), kiu do
estas kvazaŭ fratino de Kalevala.
La runoj estis kantataj. Kvankam ilia metriko estas baze
kvartrokea, la tipaj melodioj havas kvin mezurojn en ĉiu verso, tiel ke ambaŭ
silaboj de la lasta piedo ricevas sian propran mezuron.
Por uzi la terminojn de la Parnasa gvidlibro (Kalocsay
k.a. 2021), la metriko de la runoj estas piednombra sed kun silabmezuraj
trajtoj. La baza ritmo estas piednombre kvartrokea, sed la lokojn de la
vortkomencaj silaboj – kiuj ĉiam estas akcentataj en la finna – determinas ties
longeco aŭ mallongeco. Mallongaj silaboj konsistas el konsonanto kaj unuopa
mallonga vokalo, aŭ nur el unuopa mallonga vokalo; ĉiuj aliaj silaboj estas
longaj. La ŝlosila regulo diras, ke longa vortkomenca silabo devas aperi kiel
la forta (unua) silabo de trokea piedo, dum mallonga vortkomenca silabo devas
aperi kiel la malforta (dua) silabo de trokea piedo. Ni reiru al nia ekzemplo
ĉi-supra, la plej unua verso de Kalevala:
Mie-le- | ni mi- |
nun te- | ke-vi
Kvankam “mi‑” kaj “te‑” estas vortkomencaj silaboj kaj
tial akcentataj, ili estas ankaŭ mallongaj, kaj tial ili devas aperi kiel
malfortaj duaj silaboj de siaj piedoj. Danke al tiu reciproka efiko inter la
piednombra kaj silabmezura metrikoj, la runaj versoj ne fariĝas “monotona
tamburado” de trokeoj, por uzi la esprimon de Laine. Sed la regulo pri la
longaj kaj mallongaj silaboj koncernas nur la vortkomencajn (akcentatajn)
silabojn; malsame ol ekzemple en la antikvaj helena kaj latina silabmezuraj metrikoj,
oni ne konsideras la longecojn de ĉiuj silaboj.
Verso, en kiu
almenaŭ unu vortkomenca akcento pro la menciita regulo ne falas sur la fortan
silabon de trokea piedo, do verso, en kiu la kanta akcentado ne plene koincidas
kun la vortakcentoj, nomiĝas rompverso (finne murtosäe). Proksimume
duono de la versoj en Kalevala kaj Kanteletar estas rompversoj. Kiel ni vidis,
la finna Kalevala eĉ komenciĝas per du rompversoj.
Efektive, la
metriko de Kalevala havas ankaŭ aliajn regulojn ol la baza regulo ĵus
klarigita. Jen unu ebla prezento de ĉiuj ĉefaj reguloj (laŭ Kallio 2021, kiu
citas plian literaturon):
1. Ĉiu verso havas kvar trokeajn
piedojn.
2. Longa akcentata silabo aperas nur
kiel forta (unua) silabo de piedo.
3. Mallonga akcentata silabo aperas
nur kiel malforta (dua) silabo de piedo.
4. La reguloj 2 kaj 3 tamen ne
validas en la unua piedo de la verso, kiu povas komenciĝi ankaŭ per mallonga
akcentata silabo; krome, la unua piedo povas esceptokaze esti eĉ trisilaba (tre
escepte kvarsilaba), precipe se almenaŭ du el la silaboj estas mallongaj. Tipa
ekzemplo estas verskomenca Tuo oli ‘tiu estis’, kiu estas trisilaba sed
povas kalkuliĝi kiel unu piedo.
5. Verso ne povas finiĝi per unusilaba vorto.
6. Kvarsilaba aŭ pli longa vorto povas aperi nur en la komenco aŭ fino de
la verso. Ekzemple la vorto Kalevala ‘mita hejmlando de praaj herooj’ povas
aperi nur komence de la verso, kie ĝin permesas la regulo 4; fine de la verso
ĝia mallonga komenca silabo “Ka‑” falus en malĝustan lokon en la tria trokea
piedo, kontraŭ la regulo 3.
La harmonio en la runoj baziĝas neniam sur rimoj sed sur
aliteracio, ripeto de la samaj vortkomencaj sonoj interne de la verso. Tre ofte
oni ankaŭ ripetas la enhavon de la verso per dua verso proksimume samsignifa
sed uzanta aliajn vortojn, tiel ke la du versoj enhave formas paron; tiu stila
trajto estas nomata paralelismo. Se runojn prezentis pli ol unu runkantisto, unu kantis la
unuan verson de la versparo kaj la alia(j) la duan. La paralelismo en Kalevala
faciligis al Leppäkoski traduke parigi po du kvartrokeajn versojn en
oktrokeajn.
Ĉar en Esperanto ne ekzistas mallongaj akcentataj silaboj
samsence kiel en la finna – ĉiuj akcentataj silaboj estas metrike longaj – oni
ne povas rekte kopii la metrikajn regulojn de la runoj por fari rompversojn.
Ankaŭ la aliteracia harmonio bezonas ioman rekonsideron. Sed ni rigardu unue,
en kiaj Esperantaj poemoj, krom en Kalevala mem, oni ĝis nun uzis la metrikon
de Kalevala kaj aliaj runoj.
Esperantaj tradukoj de runoj antaŭ kaj post la traduko de
Kalevala
Kiel en multaj
aferoj en la Esperanta poezio, ankaŭ ĉi-teme ni devas komenci per Kálmán
Kalocsay, kiu verkis sian poemon “Kongresa runo” en la metriko de Kalevala okaze
de la 14-a Universala Kongreso de Esperanto en Helsinko en la jaro 1922. (Pri
la kongreso mem legu en Buller 2022.) La poemo estis enprenita ankaŭ en la Esperantan
Antologion redaktitan de William Auld, kiu do rigardis ĝin io pli grava ol
nur porokaza ornamaĵo por la kongreso. Almenaŭ teknike ĝi estas bona, kun riĉaj
aliteracioj, kvankam enhave ĝi pli multe ligiĝas al la “verdstela romantismo”
de nia frua literaturo, simple laŭdante Esperanton kaj la kongreson. La unuaj
versoj estas:
Vokas voĉ’ de
Väinemöinen,
Vibras vok’ en
vaga vento
Kaj ĝin muĝas malproksimaj
Montoj, maroj
murmurantaj.
Parenteze, la nomo
de Väinämöinen, la plej grava heroo de Kalevala, estas
konsekvence misskribata en la tuta poemo, almenaŭ en la versio de la Esperanta
Antologio. En la versioj publikigitaj en Finnlando la nomo kompreneble
aperas ĝuste (Setälä 1967: 40–41).
En sia traduka
antologio Eterna Bukedo (1931), Kalocsay publikigis la Esperantajn
versiojn de tri lirikaj runoj el Kanteletar: “La knabino atendanta”, “Malsano
nekonata”, “Helka dum paŝtado”. La unua el ili estas eble la plej fama lirikaĵo
de la finna folkloro, admirata ankaŭ de pluraj eksterlandaj poetoj. Kalocsay
tradukis ĉiujn tri kvartrokee, sed al la du unuaj li aldonis rimojn (laŭ la
skemo aabbcc…), kiujn la originaloj malhavas; la trian li ornamis per
aliteracioj, pli fidele al la originalo. Mi ne scias, kiuj alilingvaj tradukoj
servis al Kalocsay en lia laboro, sed li certe sciis, ke neniu el la originaloj
havas rimojn – ilin evidente postulis la idealoj de la tiutempa parnasisma
skolo.
La konata finna
esperantisto Vilho Setälä (1892–1985) tradukis Esperanten plurajn poemojn de
Eino Leino (1878–1926), unu el la plej ŝatataj finnaj poetoj. Li publikigis la tradukojn en Malgranda Revuo (Leino 1946), poste ili estis represitaj en Setälä (1967), parte ankaŭ
en Setälä (1950). Ĉar en multaj el siaj plej bonaj verkoj Leino uzis la
metrikon de Kalevala, Setälä devis
alfronti la demandon pri ties tradukado.
En 1946 Setälä publikigis ankaŭ la malgrandan poemaron Spegulo homarana (Erkko 1946), esperantigon de la
verketo Suomalainen huoneentaulu (proksimume: “finnaj maksimoj”) de la poeto J. H. Erkko el
la jaro 1900. Ankaŭ ĝi uzis la metrikon de Kalevala. La tradukoj de Setälä
estas interesaj precipe ĉar li estas ĝis nun la sola, kiu provis krei
Esperantan ekvivalenton por la rompversoj; pri tio mi donos ekzemplojn en la
sekva sekcio.
Joh. Edv. Leppäkoski tradukis ne nur Kalevalan-n, sed
ankaŭ lirikajn runojn el Kanteletar. Ili aperis dise kaj mi ne povis trasarki
ekzemple diversajn periodaĵojn por trovi ĉiujn, sed tri el ili aperas en Setälä
(1950), verko kun fotografaĵoj kaj poemoj pri infanoj: “Jam ekloĝu, sonĝo”
(p. 11), “Laŭdu morgaŭ ĉevalidon” (p. 30) kaj “Lulkanto” (p. 43).
Krome, en alia verko kompilita de Setälä troviĝas la traduko de la sama
ampoemo, kiun Kalocsay tradukis sub la nomo “La knabino atendanta” (Leppäkoski
1967; vidu fine de tiu ĉi artikolo). En ĉiuj ĉi jam videblas la lerta
tradukanto, kiu poste enmondigos la Esperant-lingvan version de Kalevala. Kiel
menciite, en ĉi tiuj tradukoj Leppäkoski ankoraŭ uzis versojn kvartrokeajn –
kvankam la tipografio aranĝo fare de Setälä ne ĉiam estas unusenca ĉi-rilate.
Post la apero de Kalevala ne troviĝas multaj ekzemploj de
Kalevala-versoj. Neniu entreprenis pli vastan tradukadon de Kanteletar. Ankaŭ
finnaj poetoj ne multe uzis la metrikon de Kalevala post Eino Leino, kiu restis
iusence la lasta majstro ĉi-kampe, la lasta runisto.
Troviĝas tamen unu Kalevala-stila
poemo en la sveda kosmo-epopeo Aniaro de Harry
Martinson, tradukita Esperanten de William Auld kaj Bertil Nilsson (Martinson
1979: 131–135). La originalo estas kompreneble
simple trokea, ĉar ankaŭ en la sveda ne eblas imiti la plenan variecon de la
Kalevala-metriko. Pli precize, la poemo estas unue oktrokea, poste kvartrokea,
almenaŭ laŭ la tipografia linidivido. Martinson elektis tian metrikon, ĉar la
temo de la poemo (la 72-a kanto de Aniaro) rilatas al la “runa Karelujo”, en kiu la animo de la
priskribata persono vivis “antaŭ naŭdek jarocentoj”. La traduko estas malriĉa
de aliteracioj kaj havas eĉ unu fuŝe naŭtrokean verson: en la volbo kie sole la majstrinoj de la danco dormas (la sveda originalo estas regula: i
det valv där blott allenast dansens mästarinnor sova; en Esperanto eblus tute simple skribi …la majstrinoj dancaj dormas).
La elstara estona Esperanto-poetino Hilda Dresen aperigis
tradukon de partoj de la estona nacia epopeo Kalevipoeg en 1975
(Kreutzwald 1975). La metriko de la traduko estas kvartrokea, kaj Dresen
majstre uzas ankaŭ aliteraciojn.
Fine, mi mem aperigis tradukon de la balado “Tuuri” de Eino Leino en Beletra
Almanako (Leino 2022). Aliaj prijuĝu ĝian kvaliton, sed la tradukado
interesigis min pri la temo de ĉi tiu artikolo – kaj donis ankaŭ praktikajn
spertojn.
La tradukaj solvoj de Leppäkoski kaj aliaj tradukintoj
La Esperanta
Kalevala komenciĝas per dusilabaj vortoj, el kiuj ĉiu koincidas kun unu trokea
piedo:
Menso mia estas ema, cerbo mia certe celas
Tiaj versoj ja facile fluas en Esperanto, sed rapide fariĝas
monotonaj. Tial gravas la iom alia strukturo de la dua kaj tria versoj:
kanti nun, komenci
ruli tiun riĉajn rasajn runojn
kiujn la
prapatroj pensis, kreis nia nobla gento.
En la unua
hemistiko (duonverso) de ĉi tiuj versoj la vortoj kaj piedoj ne koincidas, kio
variigas la ritmon. Rimarku ankaŭ, ke la oktrokea traduko de Leppäkoski donas
pli da ritmaj alternativoj ol donus kvartrokea: ĉar kvartrokea verso havas
mezan cezuron, oni tradukus ne kiujn la prapatroj pensis, sed prefere kiujn
pensis || la prapatroj. Rigardu ankaŭ ĉi tiun verson en la enkonduka
kanto:
inter niaj junaj
idoj en generaci’ kreskanta
aŭ ĉi tiun:
Tiun kantis mia
patro ĉe hakilteniltajlado
La esprimoj en
generaci’ kreskanta kaj ĉe hakilteniltajlado funkcias pli bone kiel
hemistikoj de oktrokea verso ol kiel memstaraj kvartrokeaĵoj.
Leppäkoski
variigas la ritmon ankaŭ per transpaŝo, kie sintaksa vortgrupo
transpaŝas la cezuron (Kalocsay k.a. 2021: 35–36). Jen kelkaj ekzemploj:
levis el ondaro iom
|| da genuo kaj skapolo
(unua kanto)
Spitas
mi. Pereu tute || niaj subĉielaj ĝojoj
(sesa kanto)
por
svatpeti la fieran || belulinon de l’ insulo
(dekunua
kanto)
Rimarku, ke se li tradukus kvartrokee laŭ la originalo, ĉiuj
ĉi tranpaŝoj estus versfinaj kaj tial pli drastaj. En la origina Kalevala
versfinaj transpaŝoj ne aperas, sed Eino Leino ja uzis ilin en siaj
Kalevala-metrikaj poemoj, kvankam ŝpareme. Efektive, Leppäkoski kelkfoje uzas
versfinan transpaŝon eĉ en sia oktrokea metriko:
Ĵus
hieraŭ, lastan fojon, frue dum mateno, sklavo
plugis sur
serpenta kampo, erpis tra vipera agro
(dekdua kanto)
Li
prikantis lunkreadon, sunmetadon kaj faradon
de aerkolonoj
altaj kaj ĉielan stelkovradon.
(deksepa
kanto)
Entute, la solvo de Leppäkoski por variigi la ritmon en
Kalevala estas traduki oktrokee kaj utiligi transpaŝojn. Li tamen ne provis
krei Esperantan ekvivalenton por la finnaj rompversoj; en la intervjuo de la
Pola Radio li mem diras, ke la ritmo de Kalevala ne estas rekte tradukebla. Tamen,
Vilho Setälä provis krei ekvivalenton de la rompversoj en siaj tradukoj de
Kalevala-metrikaj poemoj, ekzemple en la jena traduko de Erkko (1946; ĉi tiu
poemo troveblas ankaŭ en Setälä 1967: 148):
Kiel
en arbar formiko
Serĉu la
komunan bonon,
La socion
supren levu.
Kune
remu en konsento
Homan komunan
boaton –
Celon ni certe
atingos.
Vanta
kverelo sen kaŭzo
ĝuo de menso
malnobla.
Setälä ne uzis apostrofojn en siaj poemtradukoj, tial li
skribas arbar, sed li certe akcentis la silabon bar. La kvar unuaj versoj estas regule kvartrokeaj, sed la kvar
lastaj enhavas du daktilojn kaj unu trokeon:
–
v v | – v v | – v
Kompreneble oni povas analizi ilin ankaŭ kiel unu trokeon kaj
du amfibrakojn:
–
v | v – v | v – v
…kaj tiam la skemo respondas al la stumblo difinita en
la Parnasa Gvidlibro (Kalocsay k.a. 2021: 30–31): “anstataŭigon de tri
jamboj aŭ trokeoj per du anapestoj aŭ amfibrakoj oni nomas stumblo”. En la
daktila analizo, paro de tiaj versoj ritme similetas ankaŭ al la heksametro
(Kalocsay k.a. 2021: 64–65), kvankam kompreneble ne koincidas kun ĝi.
Tiu tripieda skemo ne aperas en la ekzakte samaj lokoj kiel
la rompversoj en la finna originalo, sekve estas klare, ke Setälä konceptis ĝin
kiel regulan variaĵon de la Esperanta Kalevala-metriko, ĉiam uzeblan anstataŭ
la kvartrokea skemo. Mi opinias, ke lia provo estas interesa, sed ne vere
funkcias. La finnaj rompversoj enhavas rekoneblajn fonologiajn ecojn
(mallongajn akcentatajn silabojn), kiuj determinas ilian uzon, dum la “Setälä-versoj”,
por nomi ilin tiel, aperas, kiam la poeto decidas uzi ilin, kaj ili ne havas
iun fonologian rekonilon. Sekve la efiko estas kvazaŭ la metriko ŝanĝiĝus meze
de la poemo; oni ne perceptas la “Setälä-versojn” nur kiel porokazajn stumblojn
(en la senco de la Parnasa Gvidlibro). En apartaj mallongaj poemoj tio
eble iel-tiel funkcius (almenaŭ se oni ne ŝanĝus meze de la strofo, kiel
ĉi-supre), sed en pli longa rakonta epopeo arbitra saltado inter du metrikaj
skemoj estus ĝena. Tial estas kompreneble, ke Leppäkoski ne imitis Setälä-n en
siaj tradukoj.
La kvara regulo de la finna Kalevala-metriko permesas
naŭsilabajn versojn sub certaj kondiĉoj. Estas interese, ke en la manuskripta
postlasaĵo de Leppäkoski, sed ne en la definitiva traduko, oni trovas kelkajn
naŭsilabajn versojn (aŭ naŭsilabajn hemistikojn, sub oktrokea analizo):
Pli
frua manuskripto: Menso mia multe emadas
Presita
Kalevala: Menso mia estas ema
Pli
frua manuskripto: Kanto el mia buŝo kuras
Presita
Kalevala: Vortoj en la buŝo bolas
Sendube la definitivaj versioj estas pli bonaj kaj montras,
ke Leppäkoski lertiĝis kiel tradukanto. Tamen indas demandi pri la kaŭzo, pro
kiu li unue provis uzi naŭsilabajn versojn. En la dua ekzemplo ĉi-supra oni povus
pensi, ke li intencis apliki la permeson uzi trisilaban unuan piedon laŭ la finna
metriko (Kanto el | mia | buŝo | bolas), tamen tio
ne klarigas la unuan ekzemplon (Menso | mia | multe e‑
| ‑madas). Mi supozas, ke li tiutempe aplikis specialan regulon por
kalkuli la silabojn ĉe intervortaj hiatoj, kiam unu vorto finiĝas kaj la
sekva komenciĝas per vokalo: li kalkulis multe emadas kiel kvarsilabaĵon
kaj Kanto el kiel dusilabaĵon. En la sama manuskripto li eĉ skribas ĝis
aŭdado de la amataj, kvankam la metriko ŝajnus postuli de l’ amataj (la
presita Kalevala: por ke aŭdu posteuloj). La teĥnika termino por tio
estas sinalefo, difinata jene: “En metriko, kunfando de la fina vokalo
de vorto kun la komenca de la sekva, sen elizio skriba” (PIV 2020).
Poste Leppäkoski evidente forlasis la sinalefan regulon, sed de kie ĝi
devenis? En sia traduko de La Floroj de l’ Malbono de Charles
Baudelaire, Kalocsay kaj Waringhien (1957: 46) kelkfoje aplikas similan
regulon, sed nur se la du vokaloj estas identaj. Pli verŝajna modelo estas la klasika
latina poezio, en kiu oni ne skandas la vortfinan vokalon kiel apartan silabon,
se la sekva vorto komenciĝas per vokalo, ekzemple en la fama heksametra verso
de Katulo:
Ōd(ī) et amō. Quār(ē) id faciam fortasse requīris.
(En la traduko de nia jubileulo: Amon, malamon, kial mi sentas, vi
certe scivolas, en Berveling 1998: 241.) Mi tamen ne konas la vivhistorion
de Leppäkoski sufiĉe bone por povi klarigi, kiuvoje ĉi tiu latina sistemo (kiu
aperas ankaŭ en iuj latinidaj lingvoj) povis influi lin. Certe dum lia
tempo oni studis Latinon en pli multaj lernejoj ol nuntempe.
Dum kvartrokeo estas la plej baza metrika trajto de Kalevala
(tamen oktrokeo en la Esperanta traduko), en ties harmonio plej gravas aliteracio,
ripeto de la samaj vortkomencaj sonoj: menso mia estas ema,
en pli riĉa kazo pli ol unu sono: cerbo mia certe celas.
Estas notinde, ke la Parnasa Gvidlibro ne konas ĉi-specan aliteracion,
ĉar por ĝi aliteracio estas nur ripeto de la samaj aŭ similaj konsonantoj, kaj
ne nepre vortkomence (Kalocsay k.a. 2021: 41–42). Ĝi tamen mencias aliteracion
ankaŭ aliloke kaj iom alisence, kiel rimedon de “primitivaj” ĝermanaj poemoj
kun akcentnombra metriko, uzeblan ankaŭ en Esperanto (Kalocsay k.a. 2021:
58–59). Laŭ la Gvidlibro, “la aliteracion devas [en Esperanto] porti la
konsonanto komencanta la akcentan silabon”, kun la ekzemploj Senfundo
faŭkis, foris herboj kaj Ululas lupo ĉe
gorĝo grota – en Ululas lupo kiel aliteraciaj estas indikataj nur la
l-konsonantoj, ne la tuta silabo lu.
Krom ke la nur-konsonanta difino de aliteracio en la Parnasa
Gvidlibro estas tro malvasta, la traduko de Kalevala ankaŭ dubigas la
regulon, ke aliteracion devas porti la akcentataj silaboj: Leppäkoski aliteraciigas
ĉefe vortkomencojn, eĉ se ili estas senakcentaj. Teorie oni povus pensi, ke tio
estas nur nelerta transpreno el la finna, kie la vortkomencaj silaboj estas
ĉiam akcentataj, sed praktike tio ja bele funkcias ankaŭ en Esperanto:
Kara
frato, koramiko, kamarado kunkreskinta!
Venu kaj
komencu kanti, kune nun kun mi recitu,
kiam ni de du
direktoj reciproke nin renkontis.
Ekzemple kamarado
kunkreskinta, komencu kanti, reciproke nin renkontis (kaj
aliaj) perfekte funkcias kiel aliteracioj, kvankam la akcentataj silaboj ra…kin,
men..kan, pro…kon estas tute malsimilaj. Efektive, unu el la verkintoj de
la Gvidlibro, Kalocsay, mem aliteraciis ankaŭ per neakcentataj vortkomencoj en
sia “Kongresa runo”:
La potenca praa
patro
De la kantoj
karesantaj,
La bravulo kun
la brila
Balaanta
blanka barbo
Kaj ĉe l’ koro
kun kantelo
Verdire estas iom
strange, ke malgraŭ la “Kongresa runo” kaj la kaloĉajaj tradukoj de la lirikaj
poemoj el Kanteletar, la metriko kaj harmonio de la tradukoj de la
finnaj-karelaj runoj estas pritraktataj nenie en la Gvidlibro.
En mia traduko de
la balado “Tuuri” de Eino Leino (2022) mi uzis abunde vortkomencajn
aliteraciojn same kiel Leppäkoski, sed sentis, ke aliteraciojn de akcentataj
silaboj ne-vortkomencaj oni povas en Esperanto uzi kiel duarangan harmonian
rimedon, precipe se temas pri pli ol unu sono, ekzemple Vi ricevis eĉ
jarcenton. Kaj kompreneble la vort-internaj konsonantripetoj, laŭ la
pli malvasta difino de la Parnasa Gvidlibro, estas tamen kelkfoje
uzeblaj: Mi ne estas festa gasto.
Aliteracioj estas
pli facilaj por tradukanto ol rimoj tiurilate, ke ili ne sekvas difinitan
skemon: ili aperas kiam eblas, kaj oni ne bezonas meti ilin en la samajn lokojn
kiel en la originalo. Krome, ĉar en Kalevala oni ofte ripetas la saman penson
dufoje, oni povas unue traduki ĉefe la enhavon, poste elekti proksimumajn
sinonimojn kiuj bone aliteracias. Sed povas esti, ke en iuj lokoj Leppäkoski
sentis specialan devon aliteraciigi. Liaj manuskriptoj montras, ke li ne tuj
elpensis la definitivan, riĉe aliteracian komencon de la Esperanta Kalevala.
Kaj li ankaŭ zorge aliteraciigis ekzemple en la priskribo de la rapida skiado
de Lemminkäinen, loko kiu estas multe citata en la finna originalo ĝuste pro
sia trafa formo (dektria kanto):
tuli
suihki suksiloista,
savu sauvojen
nenistä
En la traduko de
Leppäkoski:
fajro fulmis el la skioj, flamo flagris el bastonoj
En la intervjuo de la Pola Radio, Leppäkoski diras, ke li
uzis aliteraciojn en pli lirikaj partoj de Kalevala, sed “preskaŭ forlasis”
ilin en pli konkretaj lokoj. Li do donis prioritaton al la transdonado de la
pli-malpli preciza enhavo de la originalo, eĉ se aliteracioj tiam ne troviĝas. Tial
la enkonduka kanto de la Esperanta Kalevala kvazaŭ promesas pli da aliteracioj
ol proponas iuj el la sekvaj kantoj, pli apogataj sur la enhavo.
Humphrey Tonkin (2020: 85) priskribas la du tradukojn de la
ŝekspira Hamlet: tiu de Zamenhof celis ne nur redoni la tekston en
Esperanto, sed alproprigi la tekston al la Esperanta literaturo; tiu de L. N. M.
Newell emfazis fidelecon al la originalo. Reto Rossetti opiniis, ke oni devus
traduki imagante, kiel Ŝekspiro skribus, se li skribus en Esperanto; por
Newell, tio estis absurdaĵo, laŭ li oni devas fidele redoni tion, kion Ŝekspiro
efektive diris. Kvankam Leppäkoski ja trovis tre multajn belsonajn Esperantajn
aliteraciojn, li tamen unuavice celis tradukon fidelan, kelkloke eĉ klarigan.
Mi mem, tradukante “Tuuri” de Eino Leino, agis alimaniere kaj provis imagi,
kiel Leino skribus en Esperanto: se en la originalo multaj finnaj vortoj
evidente staras en siaj versoj ĉefe por aliteracio, nenio malhelpas iuloke
elekti en Esperanto iome alisignifajn vortojn ol en la originalo por krei
aliteraciojn, se oni konservas la esencon de la enhavo. Sed estas kompreneble
pli facile imagi “kiel Eino Leino skribus en Esperanto”, ĉar temas pri
individua poeto, ol imagi, “kia estus Kalevala se temus pri Esperanta folkloro”
– mi komprenas, kial Leppäkoski agis kiel Newell kaj ne volis tro tuŝi la
originalon.
Antaŭ multaj jaroj unu eksterlanda esperantisto, laŭdante la
tradukon de Kalevala, citis al mi admire la esprimon raŭpoj rampis sur la
randoj – sed precize tian mi ne trovis! En la deksesa kanto troviĝas rano
frajis en la mezo, raŭpoj rampis laŭ la flankoj, en la dudeksesa vermo
krablas en la kruĉo, larvo lamas en l’ angulo, en la dudeksepa vermoj
svarmas laŭ la randoj kaj lacertoj ĉirkaŭlamas (en ĉiuj kazoj temas pri
abomeninda biertrinkujo proponata al la heroo). La harmonie perfekta raŭpoj
rampis sur la randoj verŝajne naskiĝis en la menso de tiu samideano (aŭ
eble en mia memoro tiom da jarojn post tiu renkonto?) – pruvante, ke la
Kalevala-tipa aliteracio povas tute enhejmiĝi en Esperanto.
Kelkfoje aliteracion povas anstataŭigi alispeca harmonio,
plej grave en la traduko de la ripetiĝanta verso vaka vanha Väinämöinen
‘fidinda maljuna V.’, kiun Leppäkoski sukcese tradukas per interna rimo: aĝa,
saĝa Väinämöinen. Kaj kiel kuriozaĵon oni trovas almenaŭ en la dekdua kanto eĉ
unu veran rimon, hazardan aŭ intencan:
Tamen la patrin’
avertis sian filon aventuran
kaj konsilis
la edzino sian edzon kore duran
Fine, por ankoraŭ
konkrete ilustri diversajn traduk-alirojn, mi prezentas tri Esperantajn
versiojn de la plej fama ampoemo el Kanteletar, kiun tradukis kaj Kalocsay kaj
Leppäkoski, kaj kiun ankaŭ mi iam tradukis, ankoraŭ ne konante la versiojn de
miaj grandaj antaŭuloj. Oni vidas, ke Kalocsay ne uzas aliteracion, sed aldonis
al la traduko rimojn, kiujn la originalo kompreneble ne konis. La “lupan
sangon” de la originalo li tradukas per veneno, kvankam ekzemple lupsango
estus same trisilaba kaj la vorto ne estas rima – sed mi ne scias, kiulingvan
originalon li uzis. En la traduko de Leppäkoski la unufoja transpaŝo (…eĉ se
lupon / sangolipe li similus) estas rimedo ne konata de la folklora
poezio, sed, kiel menciita supre, ĝi ja estis uzata de Eino Leino. La tradukoj
de Leppäkoski kaj mi ambaŭ uzas aliteraciojn sen rimoj, sed Leppäkoski iomete
pli volas konservi la enhavon de la originalo, dum mi estas iomete pli preta
oferi la precizan enhavon por ricevi bonajn aliteraciojn.
Kalocsay (1931),
parto
La amat’ se venus foje,
Ho, se pasus li alvoje, […]
Mi la manon preme prenus,
Eĉ serpenton se ĝi tenus,
Kisojn al la buŝ’ mi ŝutus,
Eĉ venenon se ĝi gutus,
Mi sur liajn ŝultrojn falus,
Eĉ se l’ Morto tie palus,
Kuŝus mi ĉe lia flanko,
Eĉ se el ĝi fluus sango.
Leppäkoski (1967)
Se la koramik’ aperus,
voje venus la amato,
mi ekprenus lin je mano
eĉ se ĝi serpenton tenus,
lin mi kisus, eĉ se lupon
sangolipe li similus,
poste al la kol’ mi saltus,
eĉ se tie mort’ atendus,
plue mi ĉe li kuŝiĝus,
eĉ se sang’ apude ondus.
Lindstedt (ne publikigita)
Se revenus la revato,
montrus sin la sopirato,
mi karesus manon karan
eĉ serpenton proponantan,
la karul’ ricevus kison
eĉ sur lipojn lupe sangajn,
al la kolo mi min kroĉus,
eĉ se morto min minacus,
apud la karul’ mi kuŝus,
eĉ se sango flanke fluus.
Literaturo uzita
Baudelaire, Charles
(1957). La Floroj de l’ Malbono. (Tradukis K. Kalocsay kaj G. Waringhien.) La Laguna: J. Régulo.
Berveling, Gerrit
(1998). Antologio Latina, vol. 1. Chapecó-SC: Fonto.
Buller, Osmo
(2022). UK en 1922 – kulmino de la juna movado. Libera Folio 2022-10-16.
https://www.liberafolio.org/2022/10/16/uk-en-1922-kulmino-de-la-juna-movado/
(legita 2022-12-15).
Erkko, J. H. (1946). Spegulo homarana. (Tradukis Vilho Setälä.) Helsinki: Esperanto-Instituto de
Finnlando.
Kalevala (1964). Esperantigis Joh. Edv. Leppäkoski. Helsinki: Fondumo
Esperanto.
Kalevala (1985). Tradukis Joh. Edv. Leppäkoski el la originalo
kolektita de Elias Lönnrot. Helsinki: Esperanto-Asocio de Finnlando.
Kallio, Petri (2021). Kalevalanmitta ja muinaiskarjala. Virittäjä
3/2021, pĝ. 442–447.
Kalocsay, Kálmán [1922] (1984). Kongresa runo. Pĝ. 143–146 en
Esperanta Antologio, red. W. Auld.
Rotterdam: Universala Esperanto-Asocio.
Kalocsay, Kálmán
(1931). Eterna bukedo. Poemoj el dek du lingvoj. Budapest: Literatura
Mondo. Legebla ankaŭ ĉe https://egalite.hu/kalocsay/eterna.htm (legita
2022-12-15).
Kalocsay, Kálmán & Waringhien, Gaston (1957): Enkonduko,
en Baudelaire 1957.
Kalocsay, Kálmán
& Waringhien, Gaston & Bernard, Roger & Ruggiero, Nicola (2021). Parnasa gvidlibro. 4‑a eldono. Pisa:
Edistudio.
Klemola, Irja (1965). Johan Edvard Leppäkoski 1964. Kalevala
maailmalla. https://kalevalamaailmalla.kalevalaseura.fi/j-e-leppakoski/
(legita 2022-12-15).
Kreutzwald,
Fr. R. (1975). Kalevipoeg. Estona popola eposo (fragmentoj). Tradukis
Hilda Dresen. Tallinn: Eldonejo “Eesti Raamat”.
Leino, Eino (1946). Poemoj de Eino Leino. (Tradukis Vilho
Setälä.) Malgranda revuo 1/1946, p. 10–17.
http://www.tekstoj.nl/mr/MR461.pdf (legita 2022-12-15).
Leino, Eino (2022). Tuuri. El la finna tradukis Jouko
Lindstedt. Beletra Almanako 44, p. 80–85.
Leppäkoski, Joh. Edv. (1967). Se la koramik’ aperus…, en
Setälä (1967: 143).
Leppäkoski, Joh. Edv. (intervjuo). Terttu Tyynelä intervjuas
J. E. Leppäkoski por Pola Radio “iam en la 1970-aj jaroj”. https://soundcloud.com/kalle-kniivil/leppakoski
(aŭskultita 2022-12-15).
Leppäkoski, Joh.
Edv. Manuskripta postlasaĵo konservata ĉe Esperanto-Asocio de Finnlando.
Martinson, Harry
(1979). Aniaro. Tradukis William Auld kaj Bertil Nilsson. Malmö: Eldona
Societo Esperanto.
PIV 2020. Plena Ilustrita Votaro. http://vortaro.net/ (legita
2022-12-15).
Setälä, Vilho (1950). Burĝonoj. Infanoj en poezio kaj
fotografio. Helsinki: Eldono Vilho Setälä.
Setälä, Vilho (1967). Fortoj de l’ vivo. Helsinki:
Fondumo Esperanto.
Tonkin, Humphrey (2020). Memoru ĉi praulojn: Eseoj pri Esperanto-literaturo. Novjorko: Mondial.
